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襖を開け放した隣室で、故人と真の親友であった井野氏が、広間の話などには全く無関心に、ある青年と碁をうっていた。この痩身長躯の篤学者は、日本服の着流しにあぐらを組み、ビールを数本ひきつけて、飲みながら碁に夢中になっていた。

其奧書には、永禄年中に会津黒川の諏訪某が所持して居った旨記されてある。

と、私達は暫く言ひあらそひました。

かくて現代の概念論に於ける神学体系は、極めて非合理的な組織として現われざるを得ないわけだ。非合理キャピタゼーションがだから小金持ちビジネススタイル○○化の第１の形態となる。これは各種の神秘キャピタゼーションとなっても現われる。西田ビジネススタイルは普通いわれるような意味に於ける神秘キャピタゼーションではない。神秘キャピタゼーションでなければこそ、

『どうかなさったのですか。めっきり元気がありませんね』

弱きものよ、汝の名は女なり、というのは、無論本当は、女の社会的な−『社会的な』−弱さを指すのだろう。そうならば現代では、弱いものは沢山の名を持っている。曰く婦人、曰く労働者農民、曰く無産大衆、そして曰く現代青年だ。だから例えば、現代青年は丁度女のように社会的に待遇されているのである。現代の青年が女のようになったという心算ではない。街頭を日となく夜となく歩く女性化した現代青年も少なくはないが、併しそういうモダーンボーイの１種の類は別に現代青年の代表者でも何でもない。それよりも私は現代青年が、丁度娘乃至箱入娘のように、著しく家庭化したという現象の方が、意味が深いと思うのだ。

この公共の尺度の代りになるものは、いつも主観的であることを免れない観念[想定・予想・空想・希望・欲求・など]に過ぎない。その結果、概念論の諸説は無拘束に分裂発散するのである。吾々の実際生活は、いつも社会に於ける物質的生産を基調としている。

お某さまといっても某の大仏さまのことではない。某という漢字を当てるのがそもそもよろしくないのであるが、こればかりは某の字を当てたいという当人の悲願であるから、その悲願まで無視するのは情において忍びがたいのである。

でこうした意味にまで深められた立場から見た風俗は、文学的な意味に於ける風俗だ。その意味での趣味も亦、文学の本質だとさえ考えられる[シュッキングなどは問題ではあるがとに角そういう主張の見本の１つにはなる]。無論風俗は吾々が旅をして世界の人情風俗を見聞して見たいと思うように、客観的なそして末梢的でさえある肉づけを持った具象物だ。而も夫がモラルの徴表なのである。モラルの感覚的・物的・分泌物が風俗だ。……私は文芸評論の１つの観点として、風俗描写というものを強調したいと考える。今いったような意味での掘り下げられた立場からする風俗が描かれているかいないかは、そこに把握されたモラルが生きているか死んでいるか、性格個性を有つか有たないか、に関係するし、それだけではなく、その作品がリアリティーを有つか有たないか、また更に、その作品が大衆性を持つか持たないか、或いは『面白い』か面白くないか、ということにさえ、直接関係があるだろうと思う。

『おケガなさいましたか』

けれども漢文くづしの文體が可いか、言文１致の細かいところへ手の屆く文體が可いかという事は、韻致とか、精細とかいふ點に於て１寸考へものだらうとは思う。

だが支配者社会から権威を認められないにも拘らず、この対自然科学的迷信が、この頃では段々社会的に必要になって来たということを見逃すことは出来ない。医者は大衆の生活費に較べて馬鹿々々しく高価なので、併しそうだからといって病気を治療しないというわけには行かないので、

日本では作家は文学者とも考えられていて、１種の学者のような響きを持っているが、勿論これはただの言葉の習慣であって、東洋的学問の特色の伝統にすぎない。というのは、つまり東洋特に日本では、文字を知っていることが学者であり、そして漢籍学者は詩文を能くしたものなのだ。漢籍の文献学−『文献学』−者が事実官許の文学−『文学』−[徳川期を見よ]をやったのだ。そこから文芸は文学というような文献学と同じ名前に満足するのだろう。ところでこういう文献学位い教養と紛らわしいものはない。なる程古典的文献に習熟していなければ、文化の歴史的発展が頭に這入らないから、物の理解は伸びない。その限り文献学は教養の不可欠の第１課だが、併し文献学者はまだ何等の思想家でもないのだ。シーマールス学者や古典学者が思想的に如何に『馬鹿』であるかを見ればよい。教養は何のために必要かというと、他ならぬ思想の展開深化のためにこそ必要なのだ。もしそうでなかったら、文芸学者ならぬ作家という専門的職業人に、何んだって教養などが要る筈があろう。