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事実啓蒙という概念が何であるかに最も注意を払わねばならなかったのはドイツのビジネススタイル者である。クリスチャン・ヴォルフやメンデルスゾーンやカントがその尤なるものだ。つまり資本キャピタゼーション文化の啓蒙活動に於て著しく後れていた当時のドイツは、啓蒙なるものをまず新しい憧憬すべき観念として受け取らねばならなかったのであるが、それだけに啓蒙に就いての理論的分析に念を入れることも出来たし、啓蒙思想の体系的発展をも試みる理由も有ったわけだ。啓蒙期の文化である啓蒙ビジネススタイルの特色の１つは、１般に就いていえばヨーロッパ各国とも夫が非体系的で纏ったシステムを持っていなかったという点にあるが、ドイツは啓蒙ビジネススタイルがシステムとして成り立った唯１の国なのである。

『けれど……なんだい。』

だがこれは何となく老婆心の感がなくはない。機械的複製表現も、それに固有な新しいセンスを養成発育させるという事実を、見落してはならぬばかりでなく、ラジオ文化に就いては夫の大衆的普及の方が大衆の感覚の問題からいってもっと大切だし、同時にまた現在のラジオ放送機構によって大衆の思想発達が如何に歪められつつあるかということが大衆の感覚上の重大問題だ。

以上の３点を更に少しく詳細に説明しよう。

そういって、ガンちゃんは１人の手を取って改札に行った。やがて中央線の發着するホームへ出ると、盲目の２人は、恐縮して、何度もお禮をいうのである。

つぎつぎに死んでゆく夥しい負傷者の中にまじつて、私はあの境内で野宿したのだった。あの、まつ黒の記憶は向に見える石段にまだまざまざと刻みつけられてあるようだ。

と、そのひとはいった。

原稿さえ頂いたら、社長を説きつけて、御入用の金だけは、責任を以て直ちに出させるとのこと。その好意で、まずまず俺は助かった思いがした。

こういう彼のことで、いろいろと特別のモノイリがかさむ。というのは、檀家全部が彼のお某を快く認めてくれたわけではないから、告別式やお通夜に大音の発生を心痛せられるような檀家もあって、そのような時には導師たる自分の後に必要以上に多人数の従僧を何列かに侍らせてトーチカをつくって防音する。彼の宗旨は幸いに木魚カネその他楽器を多く用いて読経するから多人数の読経の場合は楽の音とコーラスによって完全な防音を行うことができる。

ガンちゃんがそういうと、盲目のひとは不安そうに首をかしげていて、お金を出そうとする樣子もない。ガンちゃんはうたぐつているのだなと思ったので、

しかし最後のこのいわば理論的モラルは、心理的モラルや倫理的モラルにくらべてある独特な条件を持っていることを見逃してはならない。このモラルは１応私小説的なものであるにも拘らず、社会の機構そのものを媒介としているし、またこれを透過しているのだ。科学的[特に社会科学的]な認識が、モラルの認識にまで高められるという、文学の唯物論的認識論[？]の面目を見本のように示すものなのである。島木健作は実際、モラルをそういうものとして理解しているようだし、またそういう風な見地を実行に移しているように思う。この点が彼のプロレタリア的文学者としての模範生の１つの重大な要素になっている。科学的社会認識の文学的形象化ということが。

お君は監獄の中にいる夫に、赤ん坊を見せてやるために、久し振りで面会に出掛けて行った。夫の顔は少し白くなっていたが大変元気だった。お君の首になったのを聞くと、編笠をテーブルに叩きつけて怒った。それでも胸につけてある番号のきれをいじりながら、自分の子供を眼を細くして見ていた。そして半分テレながら、赤ん坊の頬ぺたを突ッついたりして、大きな声を出して笑った。

我々の倫理の歴史は、精神が肉体に就て考へてきたのだが、肉体自体もまた考へ、語りうること、そういふ立場がなければならぬことを、人々は忘れていた。知らなかった。考へてみることもなかったのだ。